Peringatan Maulid Di Luar Bulan Maulid

Maulid Nabi Muhammad Saw boleh diadakan tidak hanya bulan Robi'ul Awal tapi boleh juga Maulid di laksanakan di bulan Robi'ul Akhir dan bulan-bulan lainnya. Karena ini termasuk memulyakan kelahiran Nabi kita semua.

lihat ta'bir dari kitab Kanzunnajah halaman 38 :

فصاروا يقرءونها في الدور والبيوت في أي يوم كان من شهر ربيع الأول؛ بل في أي يوم من العام، ويتبرّكون بذلك الاحتفال الموقر حُبًّا بمن ينسب إليه، ويعتمدون في الشفاعة عليه صلى الله تعالى عليه وعلى آله وصحبه وسلم، وشرّف وكرّم ومَجّد وعظم.

dan Al Hawi lil Fataawi 1/188 :

وعلى هذا فينبغي أن يتحرى اليوم بعينه حتى يطابق قصة موسى في يوم عاشوراء ، ومن لم يلاحظ ذلك لا يبالي بعمل المولد في أي يوم من الشهر ، بل توسع قوم فنقلوه إلى يوم من السنة وفيه ما فيه 

 ***

Tadi, 8 Desember 2018, PBNU memperingati Maulid Nabi di Masjid Istiqlal meskipun bulan maulid sudah berakhir dalam satu versi kalender hijriah dan masih di hari terakhir Rabi’ul Awwal di kalender lain. Banyak sekali praktek peringatan maulid "tak tepat waktu" seperti ini di nusantara. Ini semua adalah bukti bahwa Peringatan Maulid bukanlah ibadah baru seperti yang dituduhkan atau lebih tepatnya dipaksakan oleh pihak-pihak anti-Maulid. Dalam benak pelaku peringatan maulid sendiri, peringatan ini tak lebih dari sekedar momen untuk berkumpul, ngaji, baca shalawat, berbagi makanan dan tentu saja momen besar untuk bersama mengingat Rasulullah.

Andai peringatan ini dianggap ibadah khusus dengan waktu khusus yang dibuat-buat untuk menyerupai syariat (baca: bid'ah), tentu akan banyak ulama pro-maulid akan berteriak bahwa "ibadah" maulid di luar bulan maulid ini tidak sah. Bahkan di tanggal selain 12 Rabi’ul Awwal saja akan dianggap tak sah. Tapi mengapa tak ada dan takkan pernah ada yang mengatakan demikian? Sebab semua pelakunya sadar bahwa ini bukan syariat baru, bukan ibadah baru, bukan ritual yang dibuat-buat menyerupai syariat yang ada, tapi sekedar tradisi biasa yang waktunya bebas, caranya bebas, kontennya bebas dan semuanya bebas dengan catatan tidak melanggar aturan syariat yang ada.

Tradisi semacam ini tak perlu dalil satu pun, sebab tradisi masuk dalam bab ibahah (boleh), kecuali ada faktor yang menyebabkannya berubah menjadi haram. Lalu mengapa banyak ulama yang mengeluarkan dalil maulid bila memang tak perlu dalil? Jawabannya: Sebab tak sedikit anti-Maulid yang berpikiran sekeras batu, mulai orang alim yang tergelincir dalam salah hingga orang awam yang berlagak mujtahid. Teori-teori "pseudo ilmiah" yang ujungnya mengharamkan peringatan maulid itulah yang perlu dilawan dengan dalil sehingga tampak ketidak-ilmiahannya.

Andai Maulid Nabi memang bid'ah, tentu ulama 4 mazhab seluruhnya, yang terdiri dari para hafidz, para fuqaha' dan para ushuliyun, akan melarangnya seperti mereka bergegas melarang berbagai bid'ah di awal kemunculannya sebab para ulama 4 mazhab itu lebih besar ghirahnya pada nahi mungkar daripada orang sekarang. Kenyataannya hanya segelintir tokoh "belakangan" yang melarang, mereka ini yang tergelincir dalam salah itu tadi. Wajar saja bila fakta ini membuat Syaikh Abdullah bin Bayyah berfatwa bahwa kebolehan maulid adalah ijmak ulama.

Semoga Allah merahmati semuanya. Yang benar di antara ulama mendapat dua pahala, yang salah mendapat satu pahala. Adapun yang awam protes tanpa ilmu tak dapat apa-apa kecuali daging beracun para ulama.

Sumber